Essay on “Importance of Literature in our Life” for LAT and USAT

Literate always has an impact on human life. No matter whether you are living in Asia or Europe literature has significant importance in our life. Due to the importance of this topic, it is often asked in LAT and USAT examinations as an Essay topic. That’s why here you will find an Essay on “Importance of literature in our Life” for LAT and USAT examinations. We have arranged it in both Urdu and English Languages.

Essay on “Importance of literature in our Life” (English Version)

What is literature? Different theories have been presented about it in different periods. The common idea is that literature is the name of reflection on life, and the name of expressing thoughts in an effective way with beauty and grace is literature. Literature and life are closely related.

Both are connected in such a way that one cannot be imagined without the other. In short, literature is closely related to life. You have never heard a poem or a sentence that does not relate to some aspect of life. A writer is ultimately a member of society and the expression of his internal qualities is dependent on external stimuli.

Life is evolution and continuous evolution, in which both individual and collective aspects go hand in hand. There are some basic demands of life that are fulfilled in the form of literary creations and these demands come from the source of natural abilities, which have been bequeathed to man by nature, for example, man is naturally able to express his internal events to other human beings. And then man, being an economic animal, has a deep attachment to the actions and deeds of other men and expresses it through words.

In this way, these creations come into action, but the color stability and durability in these creations are created when there is the color of artistic and aesthetic authority along with the eternal values ​​of life. The survival of Rumi, Saadi, Mirza Ghalib, and Iqbal, may God bless him and grant him peace, is a witness to the fact that wherever they assimilated the basic values ​​and problems of life in their literature, they also added color and this combination is the reason for their greatness. Yes, Ghalib has described this fact as follows.

The literature and art of every period are born for the life of that period and also represent it and then become the leader of the coming period, therefore, where it reflects its environment, it is the creator of a new environment. It also happens. Some critics, writers, and poets made a mistake in understanding the relationship between literature and life and raised the slogan of literature for the sake of literature. Let there be literary movements.

Some said that the two dimensions of literature are social and technical. If serious problems and facts of life are presented in the literature, the technical quality will continue to go down. First of all, according to the scholars of such a movement, the main purpose of literature is creative beauty.

The concept of usefulness in literature is disbelief to them. According to them, two artists should be looking for some other goal instead of art, they are not artists. According to him, Jawad kept on raising the subject and content but his creations could not ignore the realities of life. The proponents of this aesthetic theory hated such literature.

The first person who gave a reasonable definition of literature and tried to make a connection between literature and life was Matthew Arnold. He described literature as a criticism of life. Literature not only reflects and interprets life but also looks at life with a critical eye. A good writer does not only know what he is saying, but also thinks about why he is saying it and what effect it can have on society because the purpose of literature is to improve human life.

To improve. It is a fact that no writer of the world has been able to escape from the life of his teacher. Take the Urdu ghazal, which is confined to the legends of Gul and nightingale. In Wali, the facts of social life are found in Mir’s ghazals. There is a reflection of the political mood and chaos of the 18th century. In this way, in the ghazals of Mir Dard, the complaint of the instability of the world and dying by living in the storm of life is the social condition of that era. is the product of misery.

Even in our fictional literature, we find maps of the life of every era. After 1857, there was a revolution in our literature. Sir Syed and his friends laid the foundation of new literature books. Patriotism and national poetry became popular and they realized that the offices of ancient knowledge and literature were meaningless. Now in front of the people was the model of literature and poetry that was presented by Sir Syed and his friends. Iqbal (may Allah have mercy on him) and his contemporaries took the task of national reformation through literature.

In 1936, the progressive movement started and the debate on literature for literature and literature for life began. The opponents of literature for literature’s sake also overstepped the limit. Some people have neglected art and aesthetics in their obsession with realism. There is also a group that remained moderate.

Where he declares the interpretation of life as necessary for literature, he also considers its aesthetic aspect indispensable, that is, the purpose of literature is social reform along with happiness. The father-in-law of objectivity in art is actually Plato, who declared it necessary to be ethical for literature. According to him, one of the aims of literature is to create good citizens. Iqbal, may God bless him and grant him peace, is also convinced of the usefulness of literature.

Even in modern times, our poets and writers have interpreted our life and their changing demands. Be it the partition of India or the war of 1965 or the fall of East Pakistan, our writers have not been immune to these demands of life.

The subject of literature is life and it has many aspects. Social, social, educational, and moral. Life has multiple messages and this diversity is the subject of literature. Choli Daman has been with religion, morals, and literature.

Sufism has filled our Persian and Urdu poetry with strange colors. Iqbal’s poetry can be presented in this sense. But it should be remembered that the perspective of the writer and the poet is not general about life and its facts, rather he takes a unique approach to his feelings and observations.

This is the reason why standard literature while having moral values ​​and collective problems of life, is not merely an office of preaching and advice. Literary works can be divided into three parts, the first is the writings that contain the efforts of the life-maker and also the aesthetic aspect. Most of Iqbal’s words come in this context. Secondly, there are those writings in which there are no attempts to beautify life, but there is beauty, for example, in this poem of pain.

There is a sense of defeat or disgust with life in his writings, but since they are related to the basic requirements of human beings, such writings are also refreshing. The third type is those creations, in which there is life, but it is devoid of poetry.

Such things are life-like, but they do not have life in them, so the first two types of writings are more durable.

Now let’s have a look at the Urdu version.

Essay on “Importance of literature in our Life” (Urdu Version)

ادب کیا ہے؟ اس کے بارے میں مختلف ادوار میں مختلف نظریات پیش کیے گئے ہیں ۔ مشتر کہ خیال یہ ہے کہ ادب زندگی کی عکاسی کا نام ہے اور حسن اور سلیقے سے مؤثر پیرائے میں خیالات کا اظہار کا نام ادب ہے۔ ادب اور زندگی کا آپس میں گہرا تعلق ہے۔ دونوں اس طرح مربوط ہیں کہ ایک کے بغیر دوسرے کا تصور ممکن نہیں ۔ مختصر یہ کہ ادب کا تعلق زندگی سے بہت گہرا ہے۔ آپ نے کبھی ایسا شعر یا جملہ نہیں سنا ہو گا جو زندگی کے کسی نہ کسی پہلو سے متعلق نہ ہو۔ ادیب آخرسماج کا ہی ایک فرد ہوتا ہے اور اس کی داخلی کیفیات کا اظہار خارجی محرکات کا مرہون منت ہے۔

زندگی ارتقا اور مسلسل ارتقا کا نام ہے، جس میں انفرادی اور اجتماعی دونوں پہلو شانہ بشانہ چلتے ہیں۔ زندگی کے چند بنیادی مطالبات ہیں جن کی تکمیل ادبی تخلیقات کی صورت میں رونما ہوتی ہے اور یہ تقاضے فطری صلاحیتوں کے سرچشمے سے نکلتے ہیں، جو قدرت کی طرف سے انسان کو ودیعت کی گئی ہیں مثلا انسان فطرتاً داخلی واردات کو دوسرے انسانوں پر ظاہر کرنے پر مجبور ہے اور پھر انسان معاشی حیوان ہونے کی حیثیت سے دوسرے انسانوں کے افعال اور اعمال سے گہرا لگاؤ رکھتا ہے اور اس کا اظہار الفاظ کے ذریعے کرتا ہے۔

اس طرح یہ تخلیقات عمل میں آتی ہیں لیکن ان تخلیقات میں رنگ ثبات و دوام اس وقت پیدا ہوتا ہے جب زندگی کی دائمی قدروں کے ساتھ ساتھ فنی اور جمالیاتی اقتدار کا بھی رنگ موجود ہو ۔ رومی ، سعدی، مرزا غالب اور اقبال رحمتہ اللہ علیہ وغیرہ کی بقا اس حقیقت کی شاہد ہے کہ جہاں انھوں نے زندگی کی بنیادی قدروں اور مسائل کو اپنے ادب میں سمو دیا، وہاں رنگ آمیزی بھی کی ہے اور یہی امتزاج ان کی عظمت کا باعث ہے، غالب نے اس حقیقت کو یوں بیان کیا ہے ۔

حسن  فروغ شمع   دور ہے اسد

پہلے دل گداختہ   پیدا  کرے   کوئی

اور اقبال ؒ نے بھی اسی خیال کا ظاہر کیاہے۔

                 نقش  ہیں سب  ناتمام   خون  جگر کے  بغیر

ہر دور کا ادب اور فن اس دور کی زندگی کے لیے پیدا ہوا ہے اور اس کی نمایندگی بھی کرتا ہے اور پھر آنے والے دور کا نقیب بن جاتا ہے، اسی لیے جہاں وہ اپنے ماحول کی عکاسی کرتا ہے، وہاں وہ نئے ماحول کا خالق بھی ہوتا ہے۔ بعض نقادوں ادیبوں  اور شاعروں نے ادب اور زندگی کے رشتے کو سمجھنے میں غلطی کی اور ادب برائے ادب کا نعرہ لگایا۔ ادبی تحریکیں چلیں بعض نے کہا ادب کی د وحیثیتیں سماجی اور فنی ہیں ۔

اگر ادب میں زندگی کے سنگین مسائل و حقائق پیش کیے جائیں تو فنی معیار جا تا رہے گا۔ سب سے پہلے ایک ایسی تحریک کے علم برداروں کے نزدیک ادب کا سب سے بڑا مقصد تخلیقی حسن ہے۔ ادب میں افادیت کا تصور ان کے نزدیک کفر ہے، ان کے نزدیک دو فنکار جوفن کی بجائے کسی اور مقصد کا متلاشی ہو، فنکار ہی نہیں ۔ ان کے نزدیک جواد با موضوع اور مواد محض بلند کرتے رہے مگر ان کی تخلیقات زندگی کی حقیقتوں کو نظر انداز کرنے میں کامیاب نہ ہوسکیں ۔ اس جمالیاتی نظریے کو پیش کرنے والے ایسے ادب سے نفرت کرتے تھے، جس میں کوئی مخصوص مقصدیت ہو جیسا کہ کیٹس (Keats) نے کہا ہے:

‘‘حسین چیز بجاۓ خود ایک ایدی مسرت ہے۔’’

سب سے پہلے جس نے ادب کی معقول تعریف کی اور ادب و زندگی میں مطابقت پیدا کرنے کی کوشش کی وہ میتھیو آرنلڈتھا۔ اس نے ادب کو زندگی کی تنقید قرار دیا ۔ ادب زندگی کی عکاسی اور ترجمانی ہی نہیں کرتا ، بل کہ زندگی کو تنقیدی نظر سے دیکھتا بھی ہے۔ ایک اچھا ادیب صرف یہی نہیں جانتا کہ وہ کیا کہ رہا ہے بل کہ اس کے نزدیک یہ بھی ایک سوچی سمجھی بات ہوتی ہے کہ وہ کیوں کہہ رہا ہے اور اس کا اثر معاشرے پر کیا ہوسکتا ہے، کیوں کہ ادب کا مقصد انسانی زندگی کو بہتر بنانا ہے۔

حقیقت ہے کہ دنیا کا کوئی ادیب بھی اپنے گردو پیش کی زندگی سے بھی دامن نہیں بچا سکا۔ اردو غزل ہی کو لیجیے جسے محض گل وبلبل کے افسانوں تک محدود سجھا جاتا ہے۔ ولی کے ہاں معاشرتی زندگی کے حقائق ملتے ہیں میر کی غزلوں میں اٹھارہویں صدی کے سیاسی مزاج اور انتشار کاعکس موجود ہے اس طرح میر درد کی غزلوں میں دنیا کی بے ثباتی اور زندگی کے طوفان میں جینے کے ہاتھوں مر چلنے کی شکایت اس دور کی سماجی بدحالی کی پیداوار ہے۔ ہمارے افسانوی ادب میں بھی ہر دور کی زندگی کے نقشے ملتے ہیں۔ 1857ء کے بعد ہمارے ادب میں انقلاب بر پا ہوا ۔

سرسید اور ان کے رفقا نے نئے ادب کے کتب کی بنیاد ڈالی ۔ حب وطن اور قومی شاعری کا رواج ہوا اور انھیں احساس ہوا کہ قدیم علم و ادب کے دفتر بے معنی ہیں ۔ اب لوگوں کے سامنے ادب و شعر کا وہ نمونہ تھا جو سرسید اور ان کے رفقا نے پیش کیا تھا۔ اقبال رحمتہ اللہ علیہ اور اس کے معاصرین نے ادب سے قومی اصلاح کا کام لیا۔

1935-36ء میں ترقی پسند تحریک چلی اور ادب برائے ادب اور ادب برائے زندگی پر بحث شروع ہوئی۔ ادب برائے ادب کے مخالفین بھی حد سے زیادہ تجاوز کر گئے ۔ کچھ لوگ حقیقت پسندی کے جنون میں فن اور جمالیاتی پہلو کو نظر انداز کر گئے ۔

ایک گروہ ایسا بھی ہے جو جادہ اعتدال پر رہا ۔ وہ جہاں ادب کے لیے زندگی کی ترجمانی ضروری قرار دیتا ہے وہاں اس کے جمالیاتی پہلو کو بھی ناگزیر گردانتا ہے، یعنی ادب کا مقصد حظ آفرینی کے ساتھ معاشرتی اصلاح بھی ہے ۔ فن میں مقصدیت کا باوا آدم دراصل افلاطون ہے جس نے ادب کے لیے اخلاقی ہونا ضروری قرار دیا ہے ۔ اس کے نزدیک ادب کا ایک مقصد اچھے شہری پیدا کرنا ہے۔ اقبال رحمۃ اللہ علیہ بھی ادب کی افادیت کے قائل ہیں، ان کے نزدیک اچھا شاعر یا ادیب وہ ہے جس کے دل میں قوم کا درد ہے:

شاعر  رنگین   نوا  ہے   دیدہ   بینائے  قوم

جدید دور میں بھی ہمارے شاعروں اور ادیبوں نے ہماری زندگی اور اس کے بدلتے ہوئے تقاضوں کی ترجمانی کی ہے۔ تقسیم ہند کا واقعہ ہو یا 1965 ء کی جنگ یا سقوط مشرقی پاکستان ، ہمارے ادیب زندگی کے ان تقاضوں سے بے نیاز نہیں رہے۔

الغرض ادب کا موضوع زندگی ہے اور اس کے کئی پہلو ہیں ۔ معاشرتی ،سماجی، تعلیمی اور اخلاقی ۔ زندگی گونا گوں پیغامات کی حامل ہے اور یہی تنوع ادب کا موضوع ہے۔ مذہب و اخلاق اور ادب میں چولی دامن کا ساتھ رہا ہے۔ خودتصوف نے ہماری فارسی اور اردو شاعری میں عجیب وغریب رنگ بھرے ہیں ۔ اقبال رحمتہ اللہ علیہ کی شاعری اس لحاظ سے پیش کی جاسکتی ہے۔

لیکن یہ یاد رکھنا چاہیے کہ ادیب اور شاعر کا نقطہ نظر زندگی اور اس کے حقائق کے بارے میں عامیانہ نہیں ہوتا ،بلکہ  وہ اپنے احساسات و مشاہدات کے لیے منفرد انداز اختیار کرتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ معیاری ادب اخلاقی اقدار اور زندگی کے اجتماعی مسائل کا حامل ہوتے ہوۓ بھی محض تبلیغ اور پند و نصائح کا دفتر نہیں ہوتا۔ ادبی تخلیقات کو تین حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے، اول وہ تحریر  ہیں جن میں زندگی سنوار نے کی کوششیں بھی ہیں اور جمالیاتی پہلوبھی ہے۔ اقبال رحمتہ اللہ علیہ کا بیشتر کلا م اسی ضمن میں آتا ہے۔ دوم وہ تحریریں ہیں جن میں زندگی سنوارنے کی کوششیں نہیں لیکن حسن کاری موجود ہے، مثلا درد کا یہ شعر ہے۔

زندگی   ہے  یا کوئی طوفان  ہے

ہم  تو اس  جینے کے  ہاتھوں  مر چلے

اپنی تحریروں میں چا ہے احساس شکست ہو یا زندگی سے بیزاری لیکن چوں کہ ان کا تعلق انسان کے بنیادی تقاضوں سے ہوتا ہے اس لئے ایسی تحریریں بھی تروتاز ہ رہتی ہیں ۔ تیسری قسم ان تخلیقات کی ہے ، جن میں زندگی تو ہوتی ہے، مگر وہ شعر بیت سے عاری ہوتی ہے مثلا حالی کایہ شعر

کب کیا،  کیوں کر کیا ، یہ  پوچھتا کوئی نہیں

بل کہ ہیں یہ دیکھتے جو کچھ  کیا  کیسا کیا

ایسی باتیں زندگی آمیز تو ہیں لیکن خود ان میں زندگی نہیں اس لحاظ سے پہلی دوقسم کی تحریر یں زیادہ پائیدار ہوتی ہیں۔

Find Relevant Posts:


I am interested in writing content for educational purpose.

Notify of
Inline Feedbacks
View all comments
Would love your thoughts, please comment.x